第741天(2027-01-11)-周一-第九周小排追求

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加拉太书-第九周小排追求

第十七篇　传给亚伯拉罕的福音

重点经文

【加三 8 】并且圣经既豫先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”

真理要点

传给亚伯拉罕的福音：

神所给亚伯拉罕的应许，“万国都必因你得福，”就是传给亚伯拉罕的福音。这福是以美地为中心。美地预表包罗万有的基督，实化为包罗万有赐生命的灵，成了福音的福（创十二7，西一12下，加三14）。

福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复。/神所应许亚伯拉罕的，与神借基督所成就的相符；基督所成就的，就是神对亚伯拉罕应许的成就。/新约的经纶是神对待亚伯拉罕的延续，与摩西的律法无关。新约所有的信徒，都该在这延续里，并且与借摩西所颁赐的律法无分无关。

生命供应

新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复

在创世记十二章，神对亚伯拉罕所说的话，主要有两方面：第一是万国都要因亚伯拉罕得福；第二是这地要赐给亚伯拉罕的后裔。万国都要在亚伯拉罕唯一的后裔——基督里得福。这就是神对亚伯拉罕所说的话。在加拉太三章十六节，保罗指出神对亚伯拉罕所说的话是一个应许。然后在十七节，保罗接着说到神预先所立定的约。这指明神给亚伯拉罕的应许，成了比应许更坚定的约，并由割礼所坚定，这话就是传给亚伯拉罕的福音。保罗看见神对亚伯拉罕所说的话，不仅是个应许，也不仅是个立定并得着坚定的约，更是这个福音。保罗得知在这约里，包含了新约福音的要项。因此神与亚伯拉罕所立的约，乃是新约、新遗命的先驱。约是指一种合同，说到所应许而尚未完成的事。遗命则是指一种合同，其中所应许的项目已经完成了。在亚伯拉罕的时代，这个福音不可能是一个遗命，它只能是一个约，神在这约里应许要因亚伯拉罕祝福万国，并要将美地赐给亚伯拉罕的后裔。但对我们而言，新约乃是新遗命，因为基督已经成就了一切应许的事。所以，我们今天所领受的不是一个新约，而是一个新遗命、新遗嘱。这遗嘱就是福音。这福是以美地为中心。美地预表包罗万有的基督，实化为包罗万有赐生命的灵，成了福音的福。神在福音里所赐给我们的，一点不差就是祂自己。我们可以说，经过过程的三一神乃是包罗万有的一位，祂是我们的一切，也是我们的美地。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复，这是很重要的。

要点构成

传给亚伯拉罕的福音： 神所给亚伯拉罕的应许，“万国都必因你得福，”就是传给亚伯拉罕的福音。这福是以美地为中心。美地预表包罗万有的基督，实化为包罗万有赐生命的灵，成了福音的福（创十二7，西一12下，加三14）。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复。基督所成就的，就是神对亚伯拉罕应许的成就。新约所有的信徒，都该在这延续里，并且与借摩西所颁赐的律法无分无关。

第十八篇　应许与律法相对

重点经文

【加3:17】而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。

真理要点

基督应验了应许：

神赐给亚伯拉罕的应许在先，律法在四百三十年后才有。应许是永久的，但律法是暂时的。那在后、暂时的律法，不能废掉那在先、永久的应许。

基督照着借摩西所颁赐之律法公义的要求，应验了这个应许。这样，祂就把神的选民从咒诅之下领出来。因此，应许不仅成了约，也成了遗命、遗嘱，因为所应许的全都成就了。律法的要求满足了，咒诅除去了，应许也应验了。在亚当身上有咒诅，在亚伯拉罕身上有应许，在摩西身上有律法，在基督身上却有应许的应验。

生命供应

认识律法暂时的地位：

祂的思想不是专注于律法，而是专注于亚当、亚伯拉罕、基督、召会和新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神在人身上工作的终极完成。神暂时用律法来暴露祂的百姓，他们对自己和自己的光景没有正确的认识。然而，一旦律法完成了叫我们到基督那里的功用，我们就不该容许律法拦在路上。律法在完成神永远定旨的事上，只有暂时的地位。因着基督来到，律法就得着成全了，也被了结了。

凭信享受应许：

我们的信乃是反映神应许的应验。信与律法毫无关系。律法不可再在景象之中。反之，我们信的照相机应当完全对准恩典。我们不该想要守律法，反而该运用我们的信，拍摄恩典的景象。

现今我们有神应许独一的应验，这已成了赐给所有信徒的福。我们乃是相信的亚伯拉罕，完完全全的享受神的应许。我们若对这事有看见、有领会，就会明白应许是与律法相对。律法不再有任何的立场、地位或地步。律法已经被除去了。赞美主，我们信的照相机正在拍摄恩典的景象！

要点构成

应许是永久的，但律法是暂时的。那在后、暂时的律法，不能废掉那在先、永久的应许。基督照着借摩西所颁赐之律法公义的要求，应验了这个应许。在亚当身上有咒诅，在亚伯拉罕身上有应许，在摩西身上有律法，在基督身上却有应许的应验。

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