第809天(2027-03-20)-周六-第三十八篇、两种凭着灵而行（二）
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经文研读
读经：加拉太书五章十六节，二十二至二十三节，二十五节，六章十五至十六节，三章二至三节，五节，十四节，四章六节，二十九节，罗马书六章四节，八章四节，四章十二节，腓立比书三章十六至十八节。
【加3:2】我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
【加3:3】你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？
【加3:5】这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？
【加3:14】为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
【加4:6】而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！
【加4:29】只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。
【加5:16】我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
【加5:22】但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
【加5:23】温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
【加5:25】我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
【加6:15】受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
【加6:16】凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
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生命读经
第三十八篇、两种凭着灵而行（二）
复合的灵
三一神的终极完成
经过过程的神
第三十八篇、两种凭着灵而行（二）
复合的灵
为了更充分地领会这两种凭着灵而行，我们需要看见加拉太书是一卷与那灵非常有关的书。“那灵”这简单地辞很深奥。这辞见于约翰七章三十九节：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这节说，耶稣得着荣耀以前，“还没有那灵”。多年来我很难领会这点。我希奇那灵怎么可能“还没有”。照创世记一章二节，神的灵已经存在，运行在水面上。不仅如此，旧约多次告诉我们，主的灵或耶和华的灵临到某些人。再者，主耶稣要在马利亚腹中成孕时，圣经告诉我们，圣灵要临到她身上（路一35）。这些都清楚指明，神的灵在约翰七章三十九节以前已经存在了。钦定英文译本的译者为了要解决这节所引起的问题，在“还没有”的后面用斜体字加上“赐下来”几个字。根据他们的领会，写这节的人是说，那灵还没有赐下来。然而，事实上照着圣经真正的写法，不照着翻译上的更改，约翰七章三十九节乃是说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
保罗在他的书信里，多次用“那灵”这辞，特别在加拉太书里。事实上，保罗在加拉太书里虽然经常提到“那灵”，但是连一次也没有说到圣灵。用“圣灵”这辞与“那灵”这辞，中间有很大的分别。创世记一章二节提到神的灵，与创造有关；以后就用到主的灵或耶和华的灵，与神和祂百姓之间的交通有关。圣灵这辞直到新约才用到（钦定英文译本旧约用这辞的地方，原文应当翻作“祂圣别的灵”）。提到圣灵是关于主耶稣要在马利亚的腹中成孕，因为神的心意是要生出圣者。因此，圣灵要从人性产生圣的结果来。直等到基督复活以后，才用“那灵”这辞说到神的灵。
在旧约里，圣膏油是那灵的预表。这膏是将橄榄油与四种香料调和形成的复合品（出三十22~33）。这些香料表征基督的死与复活的各面。四种香料与橄榄油复合，这事实指明基督的人性、死与复活已复合到神的灵里，成为复合的灵；这复合的灵就是新约里的那灵。在主耶稣得着荣耀以前，这样一个复合的灵“还没有”，但在祂复活以后，祂的死与复活就与神的灵调和，形成那灵，就是复合的灵，不但包括神性，也包括人性、基督之死的功效以及祂复活的大能。所以，在主耶稣复活以后，神的灵、耶和华的灵、圣灵，如今乃是那灵，就是包罗万有的灵。
在创世记一章的时候，神的灵不包括人性，只包括神性。直等到基督从死人中复活之后，神的灵才成为复合的灵。现今那灵包括神性、人性、基督之死的功效以及祂复活的大能。今天那灵何等丰富！何等包罗万有！
三一神的终极完成
那灵这复合、包罗万有的灵，是三一神的终极完成。我们的神是三一的：父、子、灵。每位正确研究圣经的人都同意，三一神的三个身位是有分别的；然而，我们不能说祂们是分开的。这样的说法乃是异端。当子到地上来的时候，并没有把父留在诸天之上。反之，子来的时候，父与祂同来。主耶稣在约翰福音里说，子从父而来，也同父而来（六46，原文）。祂从父来的时候，是同父一起来的。为这缘故，主耶稣说祂不是独自一人，因为父始终与祂同在（八29）。不仅如此，约翰福音也告诉我们，子要从父差那灵同父而来（十五26，原文）。我们不能把子从父分开，也不能把灵从父与子分开。
主对腓力要求将父显给他们看的答复，说明这点。腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）主耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）主耶稣在十六至十七节接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”请注意，下一节主更换代名词：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这指明保惠师，实际的灵来了，主耶稣也来了。不仅如此，主耶稣在二十三节说，祂与父要到爱主并遵守祂话的人那里去，同他安排住处。从这些经文里我们看见，神格的三者虽然有别，却始终在一起。祂们不能分开。
照着圣经，父具体化身在子里，子实化为灵。最终，神格的三者彰显为那灵。这就是为什么在我们的经历中，我们呼求主耶稣的名，就接受了那灵。我们悔改，相信主，并向祂祷告的时候，并没有求圣灵进到我们里面。我们乃是祷告求主耶稣进到我们里面。然而，我们虽然求主进来，实际进来的那位却是那灵。不但在我们得救的时候是这样，在我们每天对主的经历上也是这样。我们向父祷告，或呼求主耶稣的名，告诉祂我们爱祂，至终，我们所经历与我们同在且在我们里面的那位，乃是那灵。从经历中我们知道，这灵，这复合、包罗万有的灵，乃是三一神的终极完成。
经过过程的神
今天我们的神实在是经过过程的神。在旧约里没有指明神经过了过程。这过程开始于基督成为肉体，接着是祂的人性生活、钉十字架和复活。有些基督徒反对“经过过程的神”这种说法，他们争辩说，神是永远的，从来没有改变。不错，我们确实照着圣经相信神是永远的，祂不会改变。但我们也照着圣经相信并教导人，神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。神没有改变，但祂经过了一个过程。神在祂的性情或本质上没有改变，但祂经过了一个过程。照着约翰一章一节和十四节，太初与神同在，并且就是神的话，成了肉体。约翰一章十四节用“成了”这辞，指明一个过程。同样，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵，这也指明神的过程。
有的人可能反对我们用“过程”这辞，因为在圣经中找不着这辞。然而，关于“三一”这辞，也可能遭受同样的反对。三一这辞在圣经中也找不着，然而圣经却启示神是三一的事实。同样的原则，虽然圣经没有“经过过程”这辞，但圣经的确启示神经过了过程的事实。神自己借着成为肉体成了一个人，在地上生活三十三年半。然后祂被钉十字架，下到阴间，并且从死人中出来，进入复活。不仅如此，祂带着得着荣耀、有骨有肉的身体升到天上。甚至现今主也带着这样一个身体在宝座上。基督成为肉体以前，在高天宝座上的主有骨肉之体么？当然没有。但在永世里，祂要带着这样一个身体坐在宝座上。这事实岂不指明神在基督里经过了过程？阿利路亚，我们的神今天乃是经过过程的三一神！包罗万有赐生命的灵乃是这位经过过程之神的终极彰显。
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问题研读
1、用“圣灵”这辞与“那灵”这辞，中间有什么分别？
提到圣灵是关于主耶稣要在马利亚的腹中成孕，因为神的心意是要生出圣者。因此，圣灵要从人性产生圣的结果来。
直等到基督复活以后，才用“那灵”这辞说到神的灵。在旧约里，圣膏油是那灵的预表。这膏是将橄榄油与四种香料调和形成的复合品（出三十22~33）。...这事实指明基督的人性、死与复活已复合到神的灵里，成为复合的灵；这复合的灵就是新约里的那灵。
2、为什么说那灵是三一神的终极完成？
照着圣经，父具体化身在子里，子实化为灵。最终，神格的三者彰显为那灵。
我们向父祷告，或呼求主耶稣的名，告诉祂我们爱祂，至终，我们所经历与我们同在且在我们里面的那位，乃是那灵。从经历中我们知道，这灵，这复合、包罗万有的灵，乃是三一神的终极完成。
3、为什么说今天我们的神是经过过程的神？
照着约翰一章一节和十四节，太初与神同在，并且就是神的话，成了肉体。约翰一章十四节用“成了”这辞，指明一个过程。同样，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵，这也指明神的过程。
神自己借着成为肉体成了一个人，在地上生活三十三年半。然后祂被钉十字架，下到阴间，并且从死人中出来，进入复活。不仅如此，祂带着得着荣耀、有骨有肉的身体升到天上。甚至现今主也带着这样一个身体在宝座上。基督成为肉体以前，在高天宝座上的主有骨肉之体么？当然没有。但在永世里，祂要带着这样一个身体坐在宝座上。这事实岂不指明神在基督里经过了过程？
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