第697天(2026-11-28)-周六-第六篇• 保罗对福音真理的忠信与彼得的不忠信（二）
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经文研读
读经：加二3～11
【加2:3】但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼；
【加2:4】因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；
【加2:5】我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间。
【加2:6】至于那些有名望的，不论他们从前是何等人，于我都没有差别；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加给我什么；
【加2:7】反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人，
【加2:8】（因为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在我里面运行，叫我为外邦人尽使徒的职分，）
【加2:9】又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；
【加2:10】只是要我们记念穷人，这也是我本来热诚去行的。
二 基督顶替律法 二11～21
【加2:11】但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。
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生命读经
第六篇 保罗对福音真理的忠信与彼得的不忠信（二）
三 没有勉强提多受割礼
四 没有容让服从假弟兄
五 持守福音的真理
六 没有从那些有名望的人领受什么
七 受托传福音给未受割礼的人
八 当面抵挡彼得
第六篇 保罗对福音真理的忠信与彼得的不忠信（二）
三 没有勉强提多受割礼
在三节保罗继续说，“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼。”这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。保罗特意不叫提多受割礼。保罗的目的是要持守真理。既然在基督里割礼已经过去了，为信徒行割礼就使真理模糊不清了。所以，保罗没有勉强提多受割礼。
犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。这三样都是神所命定的（创十七9~14，出二十8~11，利十一），作为那要来之事的影儿（西二16~17）。割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸所表征的（二11~12）。安息日预表基督是祂百姓的安息（太十一28~30）。圣别的饮食条例表征对于洁净或不洁净的人，神圣别的百姓该不该接触（徒十11~16，34~35）。基督既已来了，这些影儿就都当过去。因此，安息日的规条，由主耶稣在祂的职事中废去了（太十二1~12）；圣别的饮食条例，为那灵在彼得的职事中废掉了（徒十9~20）；割礼也于保罗在他的职事中所领受的启示里算为无有（加五6，六15）。不仅如此，犹太教的根基，律法，已经由基督了结并顶替（罗十4，加二16）。因此，整个犹太教都了了。
四 没有容让服从假弟兄
在四至五节保罗继续说，“因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们。”假弟兄是指犹太教徒，他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音（一7），搅扰在基督里的真弟兄。保罗在这里所说的自由，是指脱离律法的辖制所得的自由。这里的奴隶，是指在律法下作奴隶。
保罗不肯容让服从的假弟兄，散布信徒要得救必须受割礼的观念。保罗抵挡这事，就是一刻也没有让步。那些设法破坏我们在基督里的自由，并强制我们作奴隶的人，他一点也没有服从他们。在基督里的自由，就是享受脱离律法的辖制，以及脱离受割礼之要求的自由。如今所有的信徒都免除了律法的义务，尤其是受割礼的义务。保罗为了维护这个自由，就拒绝叫提多受割礼，或是容让服从犹太教徒。
五 持守福音的真理
保罗不容让服从假弟兄，为要使福音的真理存留在信徒中间。保罗所作的都是为了信徒，为着他们的缘故，使真理仍然明朗。
六 没有从那些有名望的人领受什么
在六节保罗说，“至于那些有名望的，不论他们从前是何等人，于我都没有差别；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加给我什么。”这里我们看见保罗并没有从那些有名望的人领受什么。彼得、约翰和雅各没有什么可教导保罗的，倒是保罗有许多可教导他们。新约圣经中，保罗所写的比别人更多。彼得在他的第二封书信中，甚至承认保罗的著作中“有些是难以明白的”（彼后三16）。
我们已经指出，保罗书信中所说到的许多项目，是在别处找不到的。譬如，保罗说到新人，这事甚至在福音书也没有暗示过。不仅如此，保罗在他的书信中对我们这些重生的人作了透彻的分析。他描述我们重生的灵、更新的心、变化的魂、更新的心思和我们肉身的光景。彼得或约翰都没有这样完全的说到这些事。请看保罗在罗马八章所陈明的图画。在这一章里有一幅重生之人的图画！根据本章，重生的人就是得着神性与我们人性调和的人。这意思就是神性的元素加到我们的人性里。新约中没有别的作者像保罗那样陈明这件事。这指明保罗有许多地方可以教导其他的信徒。但保罗虽然认识的多、得着的多，他却不骄傲。
耶路撒冷缺乏合式的气氛，让保罗陈明他里面所得着的。我们仔细读行传十五章，就能看见在耶路撒冷有一种优越的气氛。至少，那里的使徒认为他们比保罗和巴拿巴较为优越。保罗和巴拿巴是未受割礼之人、外邦人的使徒，而那些在耶路撒冷的却是受割礼之人的使徒。然而，从属灵上说，保罗比彼得、约翰和雅各优越。耶路撒冷所盛行这种优越的态度，成为该城在主后七十年被毁的一个因素，这事大约发生在加拉太二章所记载保罗上耶路撒冷的十五年之后。
保罗所看见的比彼得、雅各和约翰所看见的更多。他们见过在肉体里的主，按着肉体认识祂，但保罗以属灵的方式认识祂。在林后五章十六节保罗说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”我们应当追求不按着肉体，而是按着灵来认识基督。因着保罗在灵里认识基督，他所看见和得着的就比彼得、约翰和雅各更多。
这表明我们不该信靠年龄或老资格。彼得、约翰和雅各比保罗年长，他们作使徒的时候，保罗还是一个年轻人，逼迫主耶稣的跟随者（徒七58）。但保罗悔改信主以后，对于基督和神的经纶认识得比别人更多。譬如，罗马书显出保罗知识的深奥。保罗的确有许多可教导那些在耶路撒冷的人，但那里的气氛不适合他这样作。所以，他没有教导他们什么；然而，他也没有从那些有名望的人领受什么。
七 受托传福音给未受割礼的人
按照七节，那些在耶路撒冷的人知道保罗“受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人”。我们很清楚，主托付保罗传福音给未受割礼的人。在这件事上，保罗虽然很坦率、诚实、忠信又勇敢，但他并不骄傲。反之，他只认为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在他里面运行，叫他为外邦人，为那未受割礼的人尽使徒的职分。
在九节保罗继续说，“又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去。”在众使徒的列名中，经常先提彼得（太十2，可三16，路六14，徒一13）；然而，这里却先提雅各。这指明当时在召会中最领头的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各（加一19）。行传十五章十三至二十一节证实这事。那里给我们看见，在耶路撒冷的会议中，下最后断案的权柄，不是彼得，乃是雅各。这必是因为彼得软弱，没有持守福音的真理，如保罗在十一至十四节所描述的，因此雅各跑到前头，作了使徒中领头的。所以，十二节和行传二十一章十八节，都以雅各为在耶路撒冷的召会和使徒的代表。这是有力地证明，彼得并没有一直是召会最领头的人。这也含示，召会中的领头并不是组织的、永久的，乃是属灵的，并且是依照领头人属灵的情形而更动的。这事有力地驳斥天主教的断定，认为在召会的行政上，彼得是基督唯一的继承者。
八 当面抵挡彼得
因着保罗诚实、忠信、坦率又勇敢，当彼得对福音的真理不忠信时，他就当面抵挡彼得。在二章十一节保罗说，“但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。”我们会看见，彼得对他所得着关于外邦人的异象不忠信。他在安提阿的时候，不仅玩弄政治，而且装假。故此保罗抵挡他。
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问题研读
1、犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石，分别表征什么？
割礼、安息日和圣别的饮食条例。这三样都是神所命定的作为那要来之事的影儿。割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸所表征的。安息日预表基督是祂百姓的安息。圣别的饮食条例表征对于洁净或不洁净的人，神圣别的百姓该不该接触。基督既已来了，这些影儿就都当过去。
2、加拉太一章4至5节的假弟兄作了什么事？保罗对假弟兄的态度？
假弟兄是指犹太教徒，他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音（一7），搅扰在基督里的真弟兄。
保罗不肯容让服从的假弟兄，散布信徒要得救必须受割礼的观念。保罗抵挡这事，就是一刻也没有让步。
3、为什么说保罗所看见的比彼得、雅各和约翰所看见的更多？
他们见过在肉体里的主，按着肉体认识祂，但保罗以属灵的方式认识祂。因着保罗在灵里认识基督，他所看见和得着的就比彼得、约翰和雅各更多。
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