第681天(2026-11-12)-周四-第一篇•加拉太书的背景与主题（三）

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经文研读

读经：加一2～5，六13～15

【加1:2】并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：

【加1:3】愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

【加1:4】基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的³世代救出来。

【加1:5】愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

【加1:4注3】世代是世界这撒但系统的一部分。（见弗二2注1。）按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六14～15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。......

【加6:13】那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。

【加6:14】但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

【加6:15】受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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生命读经

第一篇　 加拉太书的背景与主题（三）

贰　 主题

一　 拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代

二　 保罗成为使徒

三　 恩典与平安从父神并主耶稣基督归与众召会

第一篇　 加拉太书的背景与主题（三）

贰　主题

一　拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代

加拉太书的主题与其背景有关，就是拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代。在一章四节保罗说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”世代是世界这撒但系统的一部分，指撒但系统的部分、片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。我们可以视每十年为撒但之世界系统一个不同的世代或片段。

撒但系统的不同世代表现于某个时期流行的服装款式上。例如，在五〇年代男人的领带是窄的，但在六〇年代末和七〇年代大部分时期，就变成宽的了。现在根据最近改变的式样，又变得有点窄了。

我年轻的时候，在一家工厂作事，那里制造外销西方的发网。最初发网是大的，为了适合高塔式的发型而设计的。以后我很惊奇，我们开始接到订单要作小发网。改变的原因是当时西方的妇女留短发，所以要小的发网。由领带和发网这些例子，我们能看见撒但的世界系统有不同的世代，不同的片段。

**按本书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来，拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1，3）。因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中。**

多年来，我喜欢一章四节，常在信息中用到这一节。然而，我没有看见本节中“现今这邪恶的世代”是指犹太宗教。在保罗的时代，犹太教非常盛行。他写信给加拉太人的用意，是要拯救受打岔的信徒，脱离现今邪恶宗教世代的暴虐。

在一章四节保罗指出，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从这邪恶的宗教世代救出来。这指明基督死了，为要把我们从犹太教救出来。在约翰十章我们看见基督是好牧人，进入羊圈，为要领祂的羊从圈中出来，进入草场。约翰十章的羊圈表征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。在基督来临之前，神用犹太教作羊圈，看守祂的羊。但基督已经来作牧人，把羊从圈中领到草场，在那里他们得以饱尝祂的丰富。虽然基督来释放羊脱离了羊圈，热中犹太教者却把这位好牧人钉在十字架上。祂死在十字架上，不仅是为着羊的罪，更是要领他们从羊圈中出来。

按照新约，基督在十字架上的死成就了许多事。在以弗所二章我们看见，祂舍了自己，为要废掉规条，创造一个新人。在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。

我们应当把一章四节不仅应用到加拉太信徒身上，也应用到今天所有在基督里的信徒身上。大多数基督徒被扣留在某种宗教的圈中。在新约中，“圈”这辞的意义不是正面的，但有些基督教的诗歌却以积极的意义说到被带回到圈中。我们已经指出，约翰十章里的“圈”是指犹太教。原则上，天主教和各宗各派都是羊圈。只有召会是神的羊群。基督已把我们带回羊群，不是带回羊圈。我们很多人能作见证，我们已经蒙拯救脱离羊圈，被带回到神的羊群中。

在约翰十章的时候，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但是约翰十章指明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合成一群，就是召会（16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是召会。今天，天主教和各公会乃是羊圈，扣留基督的羊。但基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群。

基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，乃是照着神与父的旨意。因此，拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意。因着天主教和各公会破坏神的羊群，他们乃是敌挡神的旨意。他们建立他们的羊圈，来毁坏召会生活。

今天主仍在努力，要把祂的羊从圈中领出来。因这缘故，在宗教与主的恢复之间，有一场争战激烈的进行着。主耶稣来不是要偷羊，而是要把羊从圈中领出来。然而，热中犹太教者认为祂是偷羊的人。照样，我们这些在主恢复中的人，也被人指控为改变别人信仰、偷羊的人。我们不是要改变别人的信仰，但我们的确巴望主的羊能从羊圈被领出来，进到羊群中。

主耶稣来进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上。但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈救出来。对保罗时代的信徒和今天我们这班人，原则上都是一样。

二　保罗成为使徒

在一章一节保罗说到他的使徒职分：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神），……”保罗的使徒职分与他所传的福音很有关系。加拉太书的目的是要收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导（一11~12），乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神。

保罗在第一节以及全书中的用字都很谨慎。首先他说，他作使徒不是“由于人”；他继续说，他的使徒职分不是“借着人”。他成为使徒，乃是直接借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神。律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造。神使保罗作使徒，不是凭着律法，按着他在旧造里天然的人，乃是借着基督的复活，按着他在新造里重生的人。因此，保罗在这里不是说，借着摩西颁赐律法的神；却说，叫基督从死人中复活的父神。神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活在新造里的人。保罗的使徒职分完全属于新造，这新造乃是借着我们在灵里由神的灵重生所发生的。

在二节保罗继续说到一切与他同在的众弟兄。这指明他将与他同在的众弟兄，当作一同写信的人，见证并印证他在这封书信中所写的事。

三　恩典与平安从父神并主耶稣基督归与众召会

在三节保罗说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”恩典就是神作我们的享受（约一17，林前十五10），平安是恩典所产生的情形、结果。平安乃是享受我们父神的结果。恩典与平安从我们的父神并我们的主耶稣基督，归与众召会。这是何等美好！

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问题研读

1、保罗在加拉太书开头的话中，指明他所要对付的是什么？

保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中。

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