第353天-2025-12-19-周五
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经节与注解
读经：约十四1～6节
贰 耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所 十四～二一
一 生命的内住─为着建造神的居所 十四1～十六33
1 三一神的分赐─为着产生住处 十四1～31
a 耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父里面 1～6
第 十四 章
【约14:1】你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。
【约14:2】在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。
【约14:3】我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。
【约14:4】我往那里去，你们知道那条路。
【约14:5】多马对祂说，主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？
【约14:6】耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
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约 14章 2节 在1我父的家里，有2许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我3去是为你们预备地方。
【注1】照二16、21的解释，“我父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒。（彼前一3。）在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家，（提前三15，彼前二5，来三6，）神的居所，（弗二21～22，）神的殿。（林前三16～17。）
【注2】许多住处是指基督身体的许多肢体，（罗十二5，）这身体就是神的殿。（林前三16～17。）23节说，主与父要同爱祂的人安排住处，充分证明这一点。
【注3】本书主要的有两段：第一段，一至十三章，指出基督如何是永远的话，借着成为肉体而来，将神带到人里面，作人的生命和生命的供应。第二段，十四至二一章，揭示基督如何是耶稣这人，经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所，就是召会；（太十六18；）这与新耶路撒冷的建造有关。（来十一10，启二一2。）在全宇宙中，神只有一个建造，就是用祂的赎民建造祂活的居所。
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生命读经
第二十九篇 三一神的分赐－为着产生住处（一）【3】
【纲目】
一 子与神同样无所不在，没有时间和空间的限制
二 “我父的家”就是基督的身体，召会，神的家
【信息】
一 子与神同样无所不在，没有时间和空间的限制
在一节主对祂的门徒说，“你们心里不要受搅扰，你们信入神，也当信入我。”这节启示了两个非常重要的点。第一是主与神相同。人若信入神，也必信入主，因为主与神自己是相同的。事实上，主就是神自己。甚至到那时候，门徒还不够领会主就是神自己。
神是无所不在的，祂不受时间和空间的限制。从一面说，那时主是在肉体中，肉体有时间和空间的元素。从另一面说，主不是肉体，乃是神，神没有时间和空间的元素。这卷福音书告诉我们，主既受时间和空间的限制，又不是那么受限制。在七章六节祂说，“我的时候还没有到。”这指明祂虽是永远、无穷、无限的神，但祂活在地上作人时，却受到时间的限制。在三章十三节祂说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这节指明主虽在地上，却仍在天上。这就是说，祂这位神是无所不在的，在祂没有时间和空间的限制。
主为什么向祂的门徒提起祂与神是相同的？因为祂告诉门徒祂要去了，门徒根据人的想法，就以为祂的去就是要离开他们。门徒既知道神是无所不在的，主就告诉他们，祂与神是相同的。神如何是无所不在的，主照样也是无所不在的。神如何没有时间与空间的元素，照样祂也没有这些元素。祂离去或留下是一样的，因为祂是神，是无所不在的。既然祂的去实际上就是祂的来，他们的心就不必因祂的去受搅扰。祂与他们所信入的神是相同的。他们若信入神，也就当信入祂，因为祂与永在的神是一样的。主似乎告诉祂的门徒说，“不要因我的去受搅扰，不要心中为难，你们若信入神，也当信入我。神是无所不在的。在祂没有时间和空间的限制；在我也是如此。我要去了，但我仍要与你们同在。我虽然与你们同在，我却要去了。我是无所不在的。你们若信入神，也当信入我，因为我和神是一样的。”
一节第二个重要的点乃是：信神和信入神不同。你也许说你信神，但你是否信入神？在这里原文所用的介系词，意思就是“入”（into）。也就是信入神。换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信。这章的基本思想乃是：主要帮助或教导门徒在神里面。我们必须记住，信神是客观的，信入神是主观的。乃是这种主观的信，将我们带到神里面。主实在是说，“你们若信入神，也当信入我。” “入”字是很要紧的。可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神。我们不可遗漏这字。这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面。本章的中心思想就是我们必须信入神。
二 “我父的家”就是基督的身体，召会，神的家
按照天然的观念，大多数基督徒都认为，二节所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二章十六节，在那里清楚的指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（约二21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点。在二章十六节中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（约一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。我们不该以为十四章二节的这辞，和二章十六节的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会。我们需要改正我们所领受的错误教导，不再说这里父的家是指天上。
在书信中，关于基督的身体是召会，以及召会是神的家这启示，得着完全的发展。提前三章十五节揭示召会是活神的家。因此，父的家必是指活神在地上的居所，而不是指天上。林前三章十六节告诉我们，全体信徒是神的殿。彼前二章五节说，我们这些活石被建造成为属灵的殿。这属灵的殿必然就是父的家，神的家。此外，希伯来三章六节说，我们就是神的家。以弗所二章二十一、二十二节说，信徒同被建造成为神的居所，不是在诸天之上，乃是在灵里。因此全本新约支持这个解释，就是：父的家至终乃是约翰福音本身可看到的基督的身体。在约翰福音和全本新约里，父的家不是指天上，乃是指基督的身体，就是作神在地上居所的召会。
你相信神在宇宙中有两个建造，有天上的大厦和地上的召会吗？神只有一个建造。说祂有两个建造是不合逻辑的。你虽喜爱天，神对天却不满意。你若读以赛亚六十六章，会看见神要在人里面得着居所。祂喜爱天作居所，远不如喜爱人作祂的居所。神要住在人里面。很多基督徒想要到天上，但神却渴望从天降下，与人同住在地上。很多基督教的教师告诉我们，当主说祂去为我们预备地方，意思就是去预备一个天上的大厦。但他们都赞同，他们所说的天，就是希伯来十一章十节神所预备那座有根基的城，也就是启示录二十一章所提到的新耶路撒冷。但新耶路撒冷不会留在天上，乃要从天而降（启二一2）。你也许渴望上天，神却渴望从天而降。
神在整个宇宙中只有一个建造。在旧约时代，神的建造与以色列人同在，这是帐幕和圣殿所预表的。帐幕和圣殿都表征神的子民是祂在地上的居所。在新约时代，召会被建造起来。在属灵的意义上，召会是帐幕和圣殿的延续。在旧约有帐幕和圣殿，在新约有召会作神的殿。今天，我们就是神的殿。最终，旧约圣徒和新约圣徒的建造，要终极完成于新耶路撒冷，那将是永远的帐幕，神在人间永远的居所。这就是神的建造。你若细读启示录二十一、二十二章，就会发现新耶路撒冷不是物质的城，乃是由活人所组成的活城。我们所以知道，是因为那里有以色列十二支派的名字，和羔羊十二使徒的名字（启二一12，14）。我们也要在那里，成为建造在城墙里的碧玉（启二一11，18）。新耶路撒冷是活人所建造起来的活组成，作神永久的居所。
你相信现今在召会时代，神在地上人间，没有一个居所吗？祂当然有！这居所就是召会。召会在哪里？在地上。神今天的居所乃是地上活信徒的活组成。无论在那里，我们这些活信徒被建造在一起，神在地上就有居所。这是今天神在地上的居所。我们因蒙救赎，经宝血洗净，又因神圣的生命而重生，就成了这活建筑的一部分。这活建筑，就是约翰十四章二节主所说要为我们预备的地方。
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问题研读
1、请根据圣经解释父的家不是指天上，乃是指基督的身体—神在地上居所—召会。（参读红色字）
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