第260天-2025-09-17-周三
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经节与注解
读经：约一14节
2 话成了肉体，丰满的带着恩典和实际，在神的独生子里将神表明出来 14～18
【约1:14】话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
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约 1章 14节 1话成了2肉体，3支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有4恩典，有4实际。5我们也见过祂的荣耀，正是6从父而来独生子的荣耀。
【注1】那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。
【注2】罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。（1。）这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。（约壹四2。）约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼，（来二14，）并除掉人的罪，（来九26，）一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿，（二21，）给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊，（29，）又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇。（三14。）这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮，（六35，）和祂作金灯台所表征生命的光。（八12，九5。）最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀。（十七22～24。）
【注3】话借着成为肉体，不仅把神带进人性，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。
【注4】恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字。
【注5】这是指基督在山上变化形像。（太十七1～2，5，路九32，彼后一16～18。）
【注6】从，”希腊文，para，帕拉，意“在旁边，”含“同”意，所以直译应为“从…同…。”子不只从父而来，并且同父而来，祂一面从父而来，一面仍与父同在。（八16下，29，十六32下。）
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生命读经
第三篇 生命与建造的引言（二） （上）
【纲目】
贰 话成肉体表明神
一 成为肉体
【信息】
在前一篇信息里，我们看见基督是话，来作生命与光，为要产生许多的儿女，作神的扩大与团体彰显。这在约翰一章一至十三节启示出来。愿我们里面深处牢记这点。
在这一篇信息里，我们来到约翰一章的第二段，由十四至十八节所组成。这段给我们看见，这位是话，且来作生命和光，以产生许多儿女，叫神得着扩大和彰显的基督，成了肉体给我们享受。约翰一章一至十三节告诉我们，基督来产生神的儿女；十四至十八节指明，所有神的儿女都需要享受基督。
我们如何能享受基督？乃是借着祂的成为肉体。成为肉体的意思就是成为具体实在的。在话成为肉体以前，基督是奥秘的；然而当祂成为肉体，祂对我们就非常实在。在祂成为肉体之前，祂是摸不着、看不见、触不到的。借着成为肉体，祂就成为具体、实在、可见﹑可摸的。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是具礼的。祂既成为肉体支搭帐幕在人间，就成为摸得着的，人不仅能看见祂，也能摸到祂。所以约翰说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”在约翰一书里，约翰告诉我们，他们摸过祂。（约壹一1。）因此，基督在祂的成肉体里成为摸得着的。
虽然借着成为肉体，基督成了摸得着的，但是在我们能享受祂之前，我们还有一些需要。所以一章十四节说，祂“丰丰满满的有恩典，有实际。”这里不是说，祂丰丰满满的有道理，有恩赐。当祂成为可见、可摸时，祂丰丰满满的有恩典，有实际。当基督在肉体里和门徒同在时，他们不仅看见祂，摸着祂，他们也享受祂。如果你能问彼得和马利亚，为什么他们这样爱祂？为什么他们喜欢在祂面前？他们会说，“我们简直不能用言语表达。只要我们和祂在一起，我们就有享受。话语无法说出。但是我们都能见证，坐在祂面前是这么甜美，这么有享受、有实际。我们不知道如何解释并说明，但我们确实知道我们有享受！”他们享受了什么？乃是话在肉体里，满了恩典和实际。
贰 话成肉体表明神
一 成为肉体
我们刚已说过，话成为肉体是给我们享受。现在我们必须看见，祂成为肉体，使祂能表明神。（约一18。）神“显现于肉体。”（提前三16。）祂如何将神表明？祂在肉体里表明神，是借着将祂自己陈明给我们作我们的享受。祂没有对早期的门徒说，“小子们，我要你们知道我就是神的儿子，我在肉体里来是要把神表明给你们。你们都必须认识神。看我的脸，你们必须认识我是谁，你们认识我就是认识父神了。”祂若这样表明神，所有的门徒都要退去离开祂。彼得会说，“我要回加利利打鱼去。”马大会说，“主，我要回家去管我的事。”不，基督在肉体里来，不是以教训的方式表明神，乃是以满有恩典和实际的方式。祂没有说，“小子们，你们必须在我里面寻求神。要学习知道我是在这里表明神。”祂是以享受的方式，借着陈明祂自己作恩典和实际来表明神。因此，彼得能说，“我绝不回去打鱼了，我要永远与这人在一起。虽然我不知道祂是谁，不知道祂是否神的儿子、父、话、或是创造者，但我确知与祂在一起，真是甜美。”这就是耶稣─在肉体里的神的儿子─表明神的方式。祂将神表明给祂的门徒，不是借着教训门徒，乃是借着供给他们这样甜美的享受。只要看一看人，祂就会得着他们。祂的同在是何等的享受！祂的同在是如此引人入迷！许多早期的门徒就是被祂吸引了。好像没有人能抗拒祂那吸引人的同在。那就是祂表明神的方式。
神不是教训、道理、规条、律法或恩赐的神，神乃是一位可享受的神。神对我们是恩典和实际。神是我们完全的享受，神的儿子耶稣乃是对神之一切享受的具体表现。当祂与你同住时，你就享受了神。你尝到神乃是甜美、可爱又宝贵的一位，最终你就得到祂的实际。我们没有人的话语来解释这个。虽然我们缺少发表来描述，但我们今天可以享受祂。当我们与主同在一段时间，呼喊祂，说，“主耶稣，我爱你，”我们就感觉甜美、安慰、安息、舒畅和有力。不仅如此，我们有祂的实际。人可能会问你说，“你有怎样的实际？”虽然我不知道如何描述，但我的确有实际。在花时间在主面前之先，我是虚空的，但现在我是饱足的。我有实际，我满足又洋溢。
话成为肉体表明神，成了肉体给我们享受。神的儿子乃是以享受的方式，向人表明神。这是奇妙的。
当话成为肉体时，祂是“在罪之肉体的样式里。”（罗八3。）在圣经里，“肉体”不是一个好字眼，它指明堕落和罪恶。罗马七章十八节说，没有善住在我们的肉体之中。当圣经说基督成为肉体，是否指祂成了有罪的？绝不是。祂成为肉体乃是“在罪之肉体的样式里。”摩西所举起挂在杆上的铜蛇，（民二一4～9，）是基督成为在罪之肉体的样式里的一个预表。虽然铜蛇是蛇的样子，但它并没有蛇的毒性。它的本质是纯洁、清洁而善良的。它被作成蛇的样子，目的是为着代替。我们来到约翰三章十四节时，要更多来看这事。目前我们若了解基督在成为肉体时，并没有肉体那罪的性情，只有罪之肉体的样式就够了。借着祂这样的成为肉体，人就能接触祂。有分于祂，并享受那在祂里面神的丰满。祂成为肉体时，表面上是成为罪，因为林后五章二十一节说，神使祂成为罪。事实上祂没有罪的性情，只有罪之肉体的形状、样式而已。
林后五章二十一节也告诉我们说，祂“不知罪。”我们没有言语解释这事。主耶稣凡事都知道，怎能说祂不知罪？既然祂凡事都知道，祂对罪也必知道得透透彻彻。然而，林后五章二十一节说祂不知罪。这是什么意思？按我的领会，这是指主耶稣没有罪，祂与罪无关。在祂的性情、本质里没有罪这个东西。虽然祂成为罪，但祂里面没有罪的性情。我们只能说，祂是在罪之肉体的形状、样式里。
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问题研读
1、成为肉体的意思是什么？（参读红色字）
2、主耶稣如何将神表明？（参读蓝色字）
3、当圣经说基督成为肉体，是否指祂成了有罪的？（参读紫色字）
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